骆驼聊新疆，就是不一样。

新疆地域辽阔，南北跨度大，境内既有山川起伏之雄奇，也有瀚海草原绵延之广大，胡桐与白杨林立，风沙与古城共舞。这里本是诗歌生长的沃土，但在清朝收复新疆之前，这里文学之花曾一度枯萎。当时新疆境内不同势力纷争不断，各族人民疲于奔命无暇文学创作，短暂的平静之下，各种披着伪善外衣的教派，又把僵化教条的教义，变为束缚精神的枷锁，使新疆的文学事业不断萎靡。

清朝收复新疆后，人民的生活相对稳定，各种束缚也慢慢结开，在祖国的西域边陲，诗歌的花朵再次绽放，其中最芬芳的要数赫尔克提，翟黎里，诺比德三人。他们三人是当时文人中的佼佼者，并称为十八世纪维吾尔抒情诗的三驾马车。

赫尔克提是穆罕默德·伊明·霍加木·库里的笔名，意思是“衣衫褴褛之人”。他出生于明朝末年，曾接受过有限的教育，后来因为家境等原因，辍学打工为生，。长期底层的生活，让他看到了很多光鲜背后的黑暗，他人微势孤，并无力改变什么，但是他对于美好生活仍有很多期许。他以诗歌自娱，用虚幻的美好来摆脱眼前的桎梏。

他的长篇叙事抒情诗《劳动与爱情》（亦称《苦爱相依》），用拟人的手法，描写了“玫瑰”和“百灵”曲折的爱情，“玫瑰”和“百灵”通过“晨风”的牵针引线，最终有情人终成眷侣。诗歌简单明了，用词委婉动人，赫尔克提把自己痛恨黑暗，向往光明的心理，通过简单的爱情故事，表达的淋漓尽致。他的出现，为新疆诗歌的复生，开了一个好头，但因为当时新疆初定，他的心里还有诸多顾忌，所以诗歌相对局促。

而翟黎里相比赫尔克提的含蓄，则显得更加奔放，这与他的经历有很大关系。他出生于新疆莎车，自幼家境贫寒，受周围人影响，他曾投身于清规戒律中，苦行修身多年。但他不光没有得到解脱，反而发现了凌驾于戒律之上的龌龊，这使他感到愤怒，他愤然离开家乡，在外游历四十年，饱尝风霜后，他洞悉了世事，知道如果只是沉浸于虚幻，到头来终会一无所得，他的诗歌像雷鸣电闪，振聋发聩。

他的《漫游记》、《四十圣徒传》、《霍加穆罕默德·谢里夫传》等叙事长诗，一改当时诗歌的温婉，如尖刀利刃，直击当时封建教派，让很多教派中人既忧且惊，视翟黎里为大敌，恨不除之而后快，但翟黎里面对威胁，丝毫不为所动“你们别以为狂人翟黎里在今世没有留下后代，我死后看吧，我的每首诗都将等于一个男儿。”

相对于赫尔克提和翟黎里，诺比德的经历相对神秘，他的出生地至今有“和田说”和“莎车说”两种。而他的来历更具传说，有专家曾经论证，他可能是当时叶儿羌汗国的王子。他的诗相比赫尔克提的温婉，赫尔克提的尖锐，则显得更加华丽，他曾经出身福贵，后来背井离乡，也曾尝尽人间苦楚，他的诗歌虽然也有映射当时社会的内涵，但更多的时候他更专注于诗歌的本身，愿意用更多的叙述方式，更多的辞藻，去完善自己的作品，他的传世之作不算多，但篇篇几乎都是精品。

他们三人虽然风格不同，写作的出发点不同，但相同的是，他们的作品在当时如同一阵清风，把腐朽已久的陈规固执，一吹而散，为新疆的文化百草园中，注入了新的活力，对整个新疆的文化复苏的作用，比其诗歌本身更具意义。最后骆驼做首小诗以示纪念：骆驼尚照古时月，古人已随西风折，横笛闻声不见人，清名还映天山雪。”